Главная | Семейного права хаммурапи статья

Семейного права хаммурапи статья


Согласия самой невесты на брак не требовалось.

Законы Хаммурапи – семейное право

Такие договоры, вероятно, заключались в большинстве случаев устно, но при наличии особых обстоятельств договор мог быть и письменным. Письменный брачный договор составлялся в случае женитьбы на жрице или на богатой женщине, а также для урегулирования вопроса о разводе, о детях и о возможной второй жене. Этот брачный договор улучшал семейное положение замужней женщины. Вот пример брачного договора: С того момента, как она их получит, она будет удовлетворена.

Если Башту скажет своему супругу Риму: Если Риму скажет своей супруге Башту: Письменный договор мог быть и весьма простым по содержанию.

Удивительно, но факт! Он может заключать договор поручения с торговым агентом-шамаллумом, передавая ему деньги для получения торговой прибыли, причем здесь не действовало ограничение о предельном проценте по займу.

Общие условия заключения брака, порядок сопровождавших брак церемоний здесь не регулировались: Не характеризовались специально и права главы семьи, который рассматривался как собственник всего имущества и самих членов семьи.

Законы Хаммурапи регулировали более усложненные ситуации брачно-семейных отношений. Заключение брака оформлялось договором, без которого женщина не рассматривалась в качестве жены.

Удивительно, но факт! Для этого необходимо было выйти из-под патриархальной власти отца семейства или мужа.

Приданое невесты, выделяемое отцом, передавалось жениху. В случае отказа сторон от заключения брака до официальной церемонии бракосочетания жених терял выкупную плату и свадебный подарок в пользу отца невесты и возвращал приданое, несостоявшийся тесть обязывался вернуть все полученное им в двойном размере.

О равноправии полов речи не было.

Господствующее положение в семье занимал муж. Он ведал хозяйственным обеспечением семьи. Многое оставалось во власти норм и правил обычного права так, законы даже не упоминают о наказании за простое убийство, за обычную кражу, за посягательство на религиозные обряды и в сфере действия традиционных судов.

Навигация по записям

Новыми же законами следовало руководствоваться царским судьям в решении тех дел, которые не регулировались обычны правом, и в тех случаях, которые выходили за рамки обыденной юстиции, представляли особый интерес для власти и государства. Строго говоря, это были не законы в общем значении слова, а отдельные или типичные судебные решения, записанные для общего сведения. Свод Хаммурапи составлялся обдуманно и по своеобразной системе. Условно его подразделяют на статьи, которые можно объединить в несколько тематических разделов.

Начинает текст законов особое Введение в значительной степени повторяющее Введение из Законов Липит-Иштара.

Удивительно, но факт! Особо квалифицировалась кража со взломом либо кража, сопровождавшаяся убийством.

В нем Хаммурапи перечисляет свои царственные достоинства, призывая в поддержку своей власти богов, и подчеркивает цели своих нововведений: Статьи следовали друг за другом, подчиняясь принципу бытовой ассоциативности в системе Законов еще не было особых юридических приемов. Так, после статей, посвященных отношениям отца с усыновленным и возможных пренебрежениях взаимным долгом, шла статья о наказании сына за избиение отца, завершавшая раздел о семейном праве; а первая статья следующего раздела — я — вообще начинала перечень возможных повреждений в результате избиения одного человека другим.

Статьи описывали исключительно конкретные случаи и тем самым давали законченные наставления судье: Такое построение правовых норм характерно для всего древнего права, не стремившегося к излишним и не полезным для тогдашней практики обобщениям; оно получило название казусного от латинского casus — случай. Другим характерным принципом законов был в значительной мере религиозный смысл тех запрещений, которые предписывались или подразумевались.

Для продолжения работы вам необходимо ввести капчу

Хаммурапи объявил противоправными и наказуемыми такие же действия, которые в религиозной традиции рассматривались как греховные: Социально-правовой строй Законы Хаммурапи исходили из того, что люди не одинаковы по своим юридическим возможностям, по своим правам и обязанностям по отношению к государству и друг к другу.

В праве или подразумевалось такое различие, или оно специально закреплялось по тому или другому поводу — правовой строй общества был сословным.

Удивительно, но факт! Но если нарушитель еще и проявил непредусмотрительность например, соседи предупреждали, что его бык чрезмерно бодлив , то требуемое возмещение значительно возрастало.

Хотя, конечно, жестких граней между категориями людей не было, и все они — в большей, меньшей или совсем малой степени — обладали правоспособностью как в области имущественных, так и личных прав. Вполне полноправной личностью с точки зрения права субъектом права считался самостоятельный мужчина-хозяин, глава патриархального семейства.

Авилум в основном были подвержены действию обычного права, и законы регулировали только общие для всех либо очень своеобразные ситуации.

Мушкенум же представляли предмет особой заботы и охраны царской юстиции. На условной социальной лестнице они стояли несколько особняком от авилум: Однако земельная собственность мушкенум охранялась в ряду храмовой и дворцовой, они платили только треть той суммы, что полагалась полноправным общинникам в случае развода с женой.

Удивительно, но факт! Законодатель здесь проявлял заботу об этой невиновной и несчастной женщине.

Такие отличия были одновременно и привилегиями. Вероятно, это было связано с тем, что мушкенум порывали с общиной и выступали исключительно как единоличники, тогда как авилум сохраняли связи с общиной и могли рассчитывать на поддержку соседей и родственников в случае разных конфликтов.

Полноправным субъектом права могли быть не только мужчины, но и женщины. Для этого необходимо было выйти из-под патриархальной власти отца семейства или мужа.

Удивительно, но факт! Законодатель здесь проявлял заботу об этой невиновной и несчастной женщине.

Происходило это либо в случае вдовства, либо в результате развода, если женщина не была виновной в нем и не дала законного повода. Особую категорию составляли жрицы-энтум как правило, дочери, вышедшие из-под власти отца.

Удивительно, но факт! Строго говоря, это были не законы в общем значении слова, а отдельные или типичные судебные решения, записанные для общего сведения.

Они получали значительные привилегии в наследовании отцовского имущества, вообще в отношении их собственности. Однако на них налагались и определенные запреты: Будущий зять платил выкуп, обменивался с тестем подарками. Закон уже отказывался от прежнего брака как вида сделки купли-продажи. Приданое и подарки давали будущей жене некоторые гаран-тии ее материального обеспечения на случай смерти мужа или раз-вода кроме случаев, когда она обвинялась в разгульном образе жиз-ни или предосудительном поведении.

Муж мог, если того пожелает, выделить жене часть наследства наравне с долей своих сыновей. Если же дети притесняли свою мать, выгоняли ее из дома, то она могла взять приданое, уйти от них, но теряла свою долю наследства. А она блюла себя и греха не совершала, или же она люто возненавидела своего мужа. Во втором случае дело 32 о разводе надлежало рассматривать в том квартале, где женщина проживает.

Еще по теме § 2.4. Брачно-семейные отношения по «Законам Хаммурапи»:

Закон предусматривал некоторые гарантии женщине с детьми, если ее оставил сожитель. Муж-авилум, покидая ее, должен был выде-лить на воспитание детей половину своего имущества. Если дети дости-гали совершеннолетия, их мать могла получить свою долю наследства, равную части любого сына наследника ст.



Читайте также:

  • Договоры купли-продажи недвижимости с иностранной организацией